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狭义布摩与广义布摩

来源:《赫章彝学》第七辑 发表日期: 2014-9-5 23:50:15

    布摩是彝文知识分子。在彝族社会历史发展进程中作出了不可磨灭的贡献。

    二十世纪八十年代,随着彝学研究的不断深入,学术界对布摩的评价越来越高。布摩这个“锁在深闺人未识”的群体,逐渐显露出了妩媚的欢颜。赫章、威宁、水城、纳雍一带,“布”,在彝语里面是动词,是“念”或念经之意,特指念经。也可以引伸为名词,指念经者。“摩”,有大师之意。就布摩司祭祀的职能而言,布摩就是念经大师。由于彝族居住分散,方言有别,加之翻译者选择使用汉字的观点不统一,见于汉文献记载的布摩称谓还有:毕摩、呗摩、白马、奚婆、现皤、拜禡、鬼主、鬼师等等。彝文是家传,一般是子承父业。布摩很少收外家子弟,识彝文的人因此寥寥无几。笔者的祖上曾经在清朝中期办过一个彝文班,收了六个学生。遗憾的是后来因故停办了。在黔西北,布摩人数还不占彝族人口的千分之一。其实,川、滇、黔、桂四省区也基本上是一样的。这就显得物以稀为贵。加之彝族社会历史的畸形发展,特别是吴三桂剿水西以后,布摩的活动空间越来越小,外界对布摩不甚了解,对布摩的称谓具有狭义性和广义性。

    布摩的通常称谓是狭义的。因为布摩在彝族社会里具有司祭祀的职能。多数布摩始终活动在人与神之间的沟通上。从这个意义上讲,可以说布摩是彝族宗教的神职人员。难怪有的汉族学者将其称之为“鬼师”哩。在彝族社会,上至彝族历史上建立的王国,下至那些王国下辖的各级、各部门、各家支,凡举行祭祀活动都由布摩主持。这些祭祀活动早在夏朝以前就已经逐渐程序化了。布摩必须不折不扣地按统一的彝文经书念经。彝族的祭祀活动只有规模大小之分,没有程序多少之别。即使是一般平民举行家祭,也是麻雀虽小,肝胆俱全。可以因陋就简,但是不能简化程序,否则就是亵渎祖灵。彝族人相信万物有灵,祖宗崇拜盛行,除端阳节而外,凡缝年过节,一应红白喜事,都要祭祀祖先。久而久之,彝族人民就认为懂彝文,念彝经的彝文知识分子就是架在人与神之间的那座桥梁。大家都对布摩产生了敬畏感。彝文知识分子因此披上了神秘的面纱,被广大彝民尊称为布摩。加上后世彝文知识分子的不断熏染,使布摩更加神秘化了。

    彝文古籍《延请布摩经》里说:“以补有布摩,布摩推崇雾。采舍有布摩,布摩推崇霭。恳索有布摩,布摩推崇云。木确有布摩,布摩推崇石。则米布摩推崇天,武侯布摩推崇地。”“布摩根由是:在麻利哦嘎,为天公作战,为大地办事,战争用布摩。在列米妥冲,农牧用布摩,天地尊布摩。”“吐娒伟布摩在上,为天定次序。”“奢娄斗布摩在下,理地上次序。”“《额咪》三十章,传给了布摩。就这样以后,传三样本领:第一样本领,布摩识天象,布摩识天文,布摩识地理,布摩能辩史。第二样本领,能使林木枯,能使山落洞,使平地生禾。第三样本领,若有人生病,布摩到病除。”“《苏古》百二十,也传给布摩。布摩得三样本领。第一样本领,操纵天上兵,持空中矛戟,卸天边马鞍。第二样本领,拓大片田地,布摩不亲临,开口即开通。第三样本领,在宫廷之中,布摩陪君臣。祭祀的时候,陪伴布摩神,在丧场内外,陪伴着孝子。”彝族人祭祀活动多。客观上为布摩提供了用武之地。只要是布摩,就很少赋闲。即使有的布摩道行不深,别人也是不敢非议的。照样有他们生存的土壤。“娒祖”(祭祀用粮)、“购补漏雅(祭祀用鸡)”等都属于他们的了。凡是本领比较大的布摩都有机会跻身于“君施令,臣断事,师(布摩)祭祀”的彝族政权结构中,不失为统治者当中的一员。安享皇(王)恩的沐浴。并且可以世袭。晋人常璩《华阳国志?南中志》中记载:“夷人大种曰昆,小种曰叟,皆曲头木耳,环铁裹结,无大侯王如汶山、汉嘉夷也。夷中有桀黠能言议屈服种人者,谓之耆老,便为主。论议好譬喻物,谓之夷经……其俗征巫鬼,好诅盟,投石结草,官常以盟诅要之。”显而易见,彝族社会为布摩的就业创造了广阔的空间。那些专司祭祀的布摩就是狭义布摩。他们服务于统治阶级,服务于大家支,服务于平民。很自然地成了上天差遣给彝族人民的使者。

    除了逢年过节,许多祭祀活动的时间是必须择吉日良辰的。譬如男婚女嫁、建筑、出征、班师、庆功、迁居、剃毛头、开财门、开业、出远门求功名、祈福、求子、丧葬等等,无不需要吉日良辰。这就要求布摩除了能够主持祭祀仪式之外,更重要的是能掐会算。“掐”,就是要根据天干地支、九大星、二十八宿、十二宫辰、八卦、年庚八字、五行生克、红沙日等诸要素选择黄道吉日。“算”,其实多为占卜。常见的有占卦、占梦、占绵羊骨、占病灾、占怪异现象(野生动物入宅、母鸡报晓、公鸡报晓不准时、母猪吃猪儿、甄子叫、山吼、古树吼、冬天雷鸣电闪……)、占鸡卦、占绳结等等。掐算的依据主要是《娄喽尼乍书》(万物玄算)和《玄通大书》。这两部书都属于彝族古典文献的经典巨著。是历代彝族布摩的传家宝。是历代彝族布摩的工具书。《玄通大书》手抄于(1573-1620)年间。最早刊行于国民政府中央研究院历史语言所专刊之十一的《爨文丛刊》,于1936年由商务印书馆出版发行。这是第一部公开出版的彝文文献古籍。《娄喽尼乍书》对于需要掐算的一些内容有图文并茂的断言。对一些有关祭祀活动的程序和所需物品有明确的规定。可以说是一部包罗万象的彝族宗教百科全书。

    在众多的掐算法当中,最常见的是杀鸡测算法。那是针对要做之事而测的。由诉求人选送一只雄鸡,请布摩献酒祈求,祝告天地神灵,说明所算之事,然后宰杀煮食。选择有关块骨测算。其法有三:一是测鸡头骨。此法多用于部队出征作战。鸡头骨里面有两面帅旗。如果这两面大旗打得正,那就意味着出征大吉,战则必胜。如果这两面大旗打得不正,那就意味着将帅分心,出师不利。鸡头骨里面还有一根舌筋,舌筋卷就意味着土地不开口,没有口舌,出师大吉。舌筋不卷而伸长,那就必定有口舌,出师不利。二是测鸡小卦和鸡翅两块骨。鸡小卦测算,主要是看财源。如果小卦骨里面积存的黑点大,表示要进大财,积存的黑点小,表示要进小财。如果小卦骨透明,表示没有财,但是无病灾。如果小卦骨一片漆黑,病灾即将降临。看小卦骨生黑点的部位,还可以断定当年某月发财。鸡翅两块骨测算,主要是测算出门做生意顺利不顺利。鸡翅有大小两块骨头。如果大骨透明,小骨漆黑,预示着大路通小路不通,出门宜走大路;如果大骨漆黑,小骨透明,预示着大路不通小路通,出门宜走小路;如果大小骨都透明,预示着大小路都通,出门大吉大利;如果大小骨都一团漆黑,预示着大小路都不通,出门不利,不能出行。三是测鸡大卦。以鸡大卦所生的眼子测算。鸡卦算书绘有二十八幅鸡大卦图,每幅图都附有文字说明。都附有比较详细的吉凶断语。测算方法分两步进行。首先,要分辨出鸡大卦上所生的眼子有几个,眼子的大小和生的部位是否偏斜,跳不跳线等情况,如果有外生的鸡卦形出现,就预示着不称心的事情即将发生。其次,要用竹签插入鸡卦所生的眼子里面,测定所生眼子的深度和倾斜度。还要弄清这些眼子偏上偏下或偏左偏右等情况。如果有内生的鸡卦形,就可以对照书中的鸡卦图,查找所算之事的断语,判断所算之事的吉凶了。

    纵观布摩主持的祭祀内容,可谓多矣!不难想见,即使当个狭义布摩,也不知道要耗费多少心血,才能读懂《娄喽尼乍书》、《玄通大书》、《祭祀经》、《天文历算经》、《数舍》、《吉录数》、《尼哈数》、《柞数》、《指路经》、《迤陡数》、《病医经》、《祈祷经》等等经书啊!

    布摩的科学称谓是广义布摩。布摩作为彝文知识分子,司祭祀只是其职能之一。如果一个布摩只能司祭祀,那么他就真的成了“鬼师”了。我们必须全面了解布摩的地位和作用。绝对不能以偏概全。须知他们在彝文的创造和使用上,在不同年代,不同领域,不同地域作出过不可磨灭的巨大贡献。这才是真正意义上的布摩,即广义布摩。

    从文字产生学的角度而言,和其他民族文字一样,彝族文字也是彝族人民在长期的社会生产实践活动中创造出来的。彝族人民为了记录自己丰富的语汇,记录自己认识未知世界的实践活动,早在八千年前就创造了当今世界上很古老的彝族文字。《物始纪略》在“文字的产生”一章中,把著名女工匠够斯艺尊为彝文始祖。但是,布摩的功绩也是不可抹杀的。《延请布摩经》记载:“有布摩就有字,有布摩就有书,有布摩就有文(章),有布摩就有史。优阿武写文,啻赫哲编史。吐娒伟掌文,舍娄斗掌史,布摩创文史。”二十世纪三十年代,彝学家罗文笔认为:彝文是从人类始祖希母遮开始至撮株渎共历经三十代,到武老撮之时,由于山间无文字,上天差遣祭司毖阿叠创造了文字。

    彝族文字是当今世界字数最多、体量最大的古文字之一。彝文属于表意文字,是图画文字、象形文字、抽象文字混合而成的组合文字,是音、形、意的结合体。彝族古籍的行文次序是从左到右,从上到下,竖行排列。彝文文献以五言句式为主,间杂三、四、七、九言。当代出版的彝文译著本,因兼顾国际音标的排版而改为横排版式。彝文完全能对应记录彝语,单字有八万七千余个,与汉字的单字数量相当。世界文化地理研究院在香港赎得的1978年手刻油印版《彝族字典》,收录彝文字词约一万个左右。马立三主编的《彝文字集》共收录彝文单字87046个。毕节学院目前正在承担彝文计算机编码输入法的国家课题,收入的彝文单字也有八万余字。由于彝文可以对应记录语言,有很多文献古籍和金石碑刻,历史上曾经用作公文文书。2009年8月22日,由香港世界文化地理研究院主办,香港世界遗产研究院、中国无形资产研究院、亚太人文与生态价值评估中心合作,从六个维度对彝文进行定量与定性评价。一是文字长度:以文字生命力━起源点、终止点为评鉴系;二是文字宽度:以文字影响力━使用范围、地域范围、史料文献涉及范围为评鉴系;三是文字厚度:以文字文化力━数量、形制、内涵、外延、使用状况为评鉴系;四是文字活度:以文字传承力━使用功能、使用效率、更替兴衰等为评鉴系;五是文字定度:以文字稳定力━历史字型、发音、字意变异度及固定方言区等为评鉴系;六是文字值度:以文字价值力━代表性、特殊性、珍稀性、传承性价值为评鉴系。评鉴结论:中国古彝文与中国甲骨文、苏美尔文、埃及文、玛雅文、哈拉般文相并列,是世界六大古文字之一,而且可以代表着世界文字一个重要起源。

    几千年来,彝族布摩中的精英,一代接一代地运用古老的彝族文字,为我们留下了不可多得的宝贵财富。他们在科学的领域里翱翔。留下了卷帙浩繁,内容广泛,博大精深的珍贵古籍。涉及哲学、伦理、宗教、巫术、政治、法律、侓历、通告、军事、经济、语言、文字、文学、传说、神话、谚语、故事、散文、诗歌、小说、文艺理论、艺术、历史、地理、民俗、谱牃、天文、历算、医药、病理、农技、科技、工艺等三十多种门类。根据彝学专家王继超介绍:早在1955年,贵州省毕节地区就成立了全国最早的彝文翻译组,文革期间被迫解散,1977年10月恢复原毕节地区彝文翻译组建制,手抄油印本《彝文字典》就是毕节地区彝文翻译组当时的一个成果。后来,彝族文化研究机构,除北京多家之外,还遍布滇、黔、川、桂四省区有关的高等院校及州、地、县、市。1979年,国家民委发文专题指出:彝族历史文献需要继续搜集和整理研究,请各有关地区和有关部门引起足够重视。彝文古籍经过20多年的抢救,全国目前已收集1.5万册。主要收藏于黔、滇和北京等地的民族工作、教学科研部门和图书馆、博物馆。

    彝族古籍具有很高的史料价值。《彝文古籍目录•贵州卷(一)》收集了1270册,分为40个学科类别。其中历史类279册,传说类67册,谱牃类4册,都是历史专著。这些古籍比较系统地记录了古代彝族社会历史的发展过程。全面反映了古代彝族社会的经济、政治和文化生活。是研究彝族历史和西南古代史不可多得的的资料。这些彝族历史专著中,最著名的是《西南彝志》。全书共26卷,记述了彝族的社会历史,政治制度和和文化艺术。具有很高的文献价值。被誉为“彝族历史巨著。”更加令人惊叹的是:近年来,彝学专家又依据彝族谱牃古籍,提出了“万年彝族谱牃说”。把彝族文明史上推了一万年!彝族属于中华民族大家庭的一个成员,人们不禁要问:“中华民族五千年文明史”的定论应该作何解释呢? 

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[作者:陈忠文 关键词:狭义布摩,狭义广义布摩 录入:侯卓喽素 责编:侯卓喽素 阅读次数:3019]

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