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彝族修谱应与人类发展史相吻合

来源:乌蒙彝学网,赫章彝学网 发表日期: 2015-3-4 16:28:14

    

苏杰兵

    进入二十一世纪来,彝区盛行修谱续谱,笔者考证收集彝族史料数十载,出过几本相关的书,发表(含网站可查近百篇)过二百余篇相关论文,工作之余翻阅了数十家己出书的族谱均为五花八门,其主要表现:一是谱源起点不统一,代数口径不一致,甚有的没经过猴氏阶段;二是承上启下的重要关键人物定位不准,所处年代悬殊过大,甚有的未显关键人物;三是自己谱源不清,本是“曲捏”接到“古候”的源,甚有的本是“曲候”写成“诺候”或“兹候”的等……彝族是古老而攸久的史前文明民族,其历史可追塑到1.2万多年,文字9100年历史,在7500年左右古彝文作为官方文字普及到西欧及东南亚,在这博大精深的彝族古籍中可寻找依据填补空白的,有的不查古藉,不阅中华文明史,盲目组织家族家支出资,既然花了这么多人力、财力和精力,仅凭口耳相传,将错就错写出家谱族谱有何意义呢?再说彝族自古有根深蒂固的等级观念,这是个内部分裂的信号,没有族何谈家呢?应牢固树立天下彝族一家亲的整体观念,内部不再分彼此。

据彝族史书曰 “追寻天起源,源头木古陆;追寻地起源,源头咪索尼;追寻水起源,源头茂尼矣;追寻人起源,源头希慕遮”。参天之木,必有其根,怀山之水,必有其源,慎终追远,必有其宗,传世家训,寻根问祖,同根同源,一脉相承。

彝族修谱及其意义,家谱是彝人的血脉,更是彝人的精神家园,是彝族社会活动中不可缺的重要内容。每个家支家族背后都是一段历史故事,这些历史故事又紧紧连接着深不可测而悠远的彝族先民的历史。彝族社会发展到今天,修谱续谱更是盛行,其意义不仅是探寻个体自身的来龙去脉,而重要的是以祖先的经历、荣耀和家族优秀传统来激发自己、激发后人对历史和现实的责任和担当。因此,修谱续谱意义深远而重大。

彝族修谱的体例要规范创新家谱,又称族谱、宗谱、世谱等。彝族家谱是以家支家族的每个家庭为基础,以记载家族血缘传承关系为中心内容的历史典籍,其内容包括家支源流、家族迁徙、世系名录、人物事迹、附录等组成。其中最重要的是家支源流和世系名录,即记载家支姓氏的来龙去脉,远始祖、近祖以来的本家支家族历代先祖名录等。

彝族家谱产生的历史非常悠远。家谱在彝族社会中是不可缺的传统教育内容,不仅口耳相传,还有大量的谱牒古籍文献。如《勒俄》和《尼茨》记载了人类始祖的谱系;《彝族创世志(谱牒志)》辑录了六祖的分宗,包括恒支系的22个宗族系谱,布支系的24个宗族系谱,默支系的39个宗族系谱等;个体姓氏家谱如《什列惹古系谱》、《罗婺贤代铭》、《施氏宗谱》、《阿者简史》、《扯勒世系》、《德布简史》、《德施氏谱》、《支格阿鲁史》、《阿鲁谱系》、《奎博简史》等等。

从目前已出版或印刷的家谱来看,在家谱的内容和体例上都存在着许多不尽人意的地方。如体例不统一、杂乱,有的只有世系名录,有的文字使用不规范,表述不清等等。古代彝族家谱的体例大致有:祖先起源的传说、祖宗迁徙路线、先祖父子联名谱(云贵还有夫妻联名谱)以及绝后而谱续者名谱等组成。结合时代和研究的需要,完整的家谱体例应包含有以下内容。

1、其一家谱名称:也可简称谱名,谱名是根据远始祖名和近始祖名及其子祠人数来定的。如《什列惹古系谱》、《吉尼惹黑系谱》;也可以把各家支始祖的名字用破折号连在始祖之后,如《俄糯三子——杰史·阿涅·木库世家谱》等。其二家谱序言:内容涉及修谱缘由、家支姓氏渊源、家族迁徙、修谱指导思想及其原则等,大多由本家支家族名人撰写,也可请其他家支有名望的人撰写。其三家谱凡例:阐明修谱的原则、体例和相关的说明(如用什么符号表示什么意义)等,少则几条,多则几十条,随时代变化而变化。如有的家支的家谱凡例规定所有血亲男子均可入谱,甚至有的家支女子也可入谱。如甘嫫阿妞记入了甘家家谱。其三照片或图像:刊载祖先及族中重要人物照片及其业绩,也可刊载反映家支家族在整理、续谱时部分活动内容的照片。
      2其一家支姓氏源流:考述本家支家族姓氏来源、本姓历史、始祖、家支家族迁徙经过,各支现居住地等。其二家支家规:各家支家族自己制定的约束、教化本家支家族的道德、伦理法规的具体内容。为适应社会发展的需求,许多家谱制定了新的家规家法,增加了爱国主义教育、法制教育和道德教育的内容。
      3、家谱世系名录:记载始祖至编修该谱时本家支家族各世代男性成员。这是家谱中最重要最本质的内容,是寻根的主要依据。姓氏和名字要使用规范彝文,不同方言区还要注意运用准确的声调;如果是双文,姓氏的汉文音译不仅要规范、统一,而且尽量把它们固定下来,成为长期规范用字的样本。必须纠正目前彝族姓氏和名字汉文音译的混乱状态,其中最典型的是彝族身份证上的汉文音译。有些符号的使用也要尽可能规范,如辈数间隔用破折号“---”表示,兄弟关系用斜杠“∕”表示,人名不详表示,人名不详代数较多???表示,绝代“○”表示。

4、其一传记及重大事件:记载远始祖、近祖中重要人物的主要事迹,如毕摩家谱中著名大毕摩的传记等。还有重大事件和典故的叙述等。其二附录:对整理、续谱过程中包括每次会议和活动都要做详细的记录,其间发生的逸闻趣事,经济往来,需要说明的问题等都可以放在附录里。

    各支系在收集家谱,整理出来的有十多代,二十多代、三十多代不等,这里不说代数够不够;与源头接轨上“有的接到雪(氏)子十二支,有的接到阿吕(猴氏)君日支,有的接到居木(笃慕)支,有的接到凉山说的“古侯、曲捏、阿哲、瓦撒、德布、德施”六祖支”。这样把彝族起源史搞得更加错综复杂,也违背了人类发展的科学常理。彝族起源源头只有一个,主线只有一根,以希慕遮为源头往前追寻至哎哺,往后延续至今。

    木乌117代到哎哺,哎哺十三个部落,经历了吕尼七子、舍什八子、格俄九子、嫫尼六子四个强盛时期;传了90代到翁哲。从知母不知父的母系氏族,经历了阿斯牛俚五子、阿姆波可三子、宜尼尔世四子、拉尼韦尼六子、斯猛乌母毕母八子、斯曲羊吁几母七子、罗富曲阿九子、解吒乃里和乃里朴索俄乌人种生又绝九个时代(算7个+4个共十一个时代);传了95代到希慕遮。

    到邛布尼毕时期,进入父系氏族前期,在西南地区发展成十九个部落和两个哲米部族;传了54代过度期(上述自木乌传至邛布共356代,是根据古代彝族权威史料和考古实物为印证的结果)。到希慕遮父子连名制开始,以狄夷伦竹家谱为例下传至今已有130代以上,与水西阿哲家谱不谋而合;此家谱谱源清楚,关键人物定位准确,代数年代基本吻合,与大西南学术界研究认定的基本相符:

    木乌5 翁哲12 阿孜 阿瓮 阿居 阿措 阿石 —汶勒 阿乌 乌格 木母 冷兹 毕岗 阿部 —哲毅 阿基 四胜 胜耶 阿洛 咯玻 惹耿 —里惹 黑惹 特惹 玻惹 恩惹 摩母 恩体 —古兹 兹儿 兹杰 阿石 翁木 卧币 卧木 —诺蒂 加加 足冷 阿哲 阿玛 阿古 居初 —俄嘎 嘎切 石母 阿鲁 鲁都 曲楚 巫昆 —约木 阿雷 阿迪 阿尼 瓦都 约特 卧郑 —桌吉 吉知 菩恩 菩萨 阿萨 木乌 耿日 —耿拉 耿扎 哈木 阿苏 菩米 扎基 扎氐 —阿扭 足日 恩木 四依 都基 阿车 阿约 —依波 玖古 则几 岭列 玲枝 岭毅 菩里 —普川 岭红 史孜 史得 史哈 扭列 俄曲 —曲硕 硕格 约约 胜莫‘希慕遮95代’— 阿古‘遮道古’— 古都‘古珠诗’ 胜石‘诗雅立’—红部‘立雅密’ 依部‘密喳拐’— 卧如‘喳拐作’— 巫基‘作雅目’— 乌史‘旦雅宗’— 如乌‘宗雅贤’— 兹乌‘贤雅己’—斯木‘已迫勒’— 耿卧‘迫勒道’— 克玻‘道慕尼’— 玻木‘慕尼赤’— 木哲‘赤雅索’— 则洛‘索雅德’— 哈部 ‘德喜所’—尼哈‘喜所朵’— 部里‘朵必额’— 特莫‘必额堵’— 啦巴‘堵洗显’— 摩母‘洗显陀’— 火哈‘陀阿大’— 洛依‘大阿武’ —洛虎‘阿武补’— 毕木‘补珠娄’— 菩车‘娄珠武’ 翁冷‘武洛撮’ 曲补‘撮珠笃30代’— 笃慕6(武‘居武’乍‘居乍’糯‘居泸’恒‘居协’布‘居濮’默‘居闽’)‘恒’(邬邬) 格冶 尼惹 —克哲 勒格 勒伟 阿英 阿雷 阿卧(慕雅卧10代) 迪哲 —恩菩 菩仁 菩雷 菩兹 6代菩伙3(阿突‘木巫’阿庚‘阿惹’阿则‘吉咪’)阿突 波奥 史奥 母诺 客补 克玛 乌而 —波乌 恩奥 黑俄 列义 12代古候9(孜兹‘恩哈’、依资‘日哈’、候资‘巫哈’、杜资‘瓦章’、史资‘瓦惹’、瓦扎‘窝转’、瓦惹‘巅点’、合俄‘合资’、伟中‘堵指’)杜资 都得 阿火—史母 枝尔 只惹 阿罗 阿各 巨初 罗龙—阿得 阿俄 火乌 哈次 哈俄 氐列 17代狄俄9(比阿‘核尼’、火阿‘能助’、史阿‘拉曲’、曲阿‘秋尼’、嘎阿‘阿资’、诺阿‘峨史’、恩阿‘’、候阿‘俄尔’、英阿‘打尼’)嘎阿 史阿 曲理 曲乌 曲玛 巨母 巨者 —留尼 阿卧 卧普 海来 阿古 尔国 央古 —火合 阿图 尔尼 尼峨 尔各 孜曲 特卧2(曲奥、免伊)免伊3(吉波、命几、阿克)命几— 刚尔— 濮铁5(合波、尾地、哈布、黑波、喜则)黑波 黑恩 苏尼 —次此 俄特 俄扎 扎比 阿依居云南昭通。从阿翁(开给过河) 黑列 曲乌 曲真 莫克 地各 吉列 —氐义 41代能助5(能额、能格、能玛、“阿格、鲁格居滇黔”)能玛—史席—史玛—阿日—帕产—比尔—文古—阿木—普沙—阿洛—拉史—甲指—哈解—比则—当辉—革兰—比呷—姑伯—所杰(在雷波县总工会“不含古可古日二子”)共231代。

    彝族谱牒共486代左右,按每代二十五岁计,有1.2万多年历史,既符合全球最后一次冰川期(距今1.4万年)的科学规律,又与人类起源和发展的科学常理基本相吻合。

    注: 1、()里是弟兄或儿子,‘’里是彝名、小名、又名或译名。

2、木乌五子指“五岳山或五行”,是天地万物形成的漫长过程中。

3、雪族(翁哲)十二支,其中一支是人种,在漫长过程中发展至今。

参考1、《糯恒部落向滇东北永宁和凉山的迁徙和发展》、《浅谈凉山彝族古候曲涅支系的迁徙》、《尼茨》、《爨文丛刻》、《西南彝志》、《彝族源流》、《物始纪略》。

    

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[作者:苏杰兵 关键词:彝族修谱应与人类发展史相吻合 录入:侯卓喽素 责编:侯卓喽素 阅读次数:1042]

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